LENGUAJE MIMICO DEL EBO

Oshe tura:

Aquí el interesado ira saludando el tablero con sus dedos golpeando él opón, pues aquí nació el arte del saludo en los humanos. El Awo pasara el Ebbo embarrado de ashe sobre la leri en forma circular al aire pues aquí el ashe da aliento de vida y salvo al mundo del caos, también en reconocimiento pues es el que hace el Ebbo eficaz. Oshe tura es el recadero de todos los signos y representa el nacimiento de Eshu.

Oyekun ni lobe:

Se prueba el ashe con el irofa y se pone el Ebbo en las rodillas del interesado para que lo meza como si fuera un niño. Se prueba el ashe pues aquí los Babalawos le hicieron trampa a Olofin con la letra del año. Se pone el Ebbo en las rodillas y se mese porque el Elewa aviso a Olofin chiflando por eso hay que malcriado la misión de este signo es fijar los oddun en el tablero. Hay ramas que chiflan en este signo.

Oshe Paure:     

Se abre el Ebbo y se enseña a Olorun, después se pasa por el suelo al lado derecho de la estera. Esto es porque aquí se abrió la puerta del cielo, nacieron las religiones, la videncia mental, los altares. Esto significa que el hombre debe recorrer un camino duro en la tierra    (se arrastra el Ebbo) para poder llegar a ara onu (reino de paz eterna).

Iwori Bofun:

Se pone la mano izquierda en forma de canto imitando un hacha y se hace como si fuera a cortar cabezas. Nació el patíbulo y el verdugo. Significa la eliminación de raíz del mal para que prevalezca el bien. Aquí lo malo se hace bueno y lo bueno inmejorable.

Okana Yeku:

Se hace como si pintara con los dedos del medio y por fuera del opón un cuadrado. Esto porque aquí el tablero cuadrado quiso ser mas que el redondo. Representa la generación en los humanos, el cambio de forma. Aquí Arufin (Shango) y Aruda (Orunmila) eran paleros y asesinos, le pidieron perdón a Olofin y se regeneraron.

Obara Bobe:  

Se echa agua el Ebbo y el agua rocía agua sobre su cabeza salpicando a los presentes mientras canta el suyere. El agua al Ebbo es en memoria del Ebbo apuayeru, se rocía agua pues en el aire esta describe un arco o abanico que significa el abanico de los Awoses difuntos, el omi al caer el suelo refresca, pues a las 12 meridiano pasa el Santísimo.

Obe bara:

El Awo une los dedos índice y del medio de la mano izquierda y se toca la frente. Los dedos simbolizan sus personalidades diferentes en una misma leri. Es que aquí nació el trastorno de la personalidad.

Obe Yono:                                                                                                                    Tocarse el vientre y soplar hacia fuera,aparti de iku seguere seva limpiado la cabeza.  Nos recuerda que se come para vivir y no vivir para comer, trastorno estomacales. Nace el iñafa para proteger al Awo.

Ogunda  Bede:

El  Awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o correr una cortina para impedir la vista de los curiosos. Para evitar los malos ojos.

Obe Sa:

Como si amasara con las manos una Atemoleta. Aquí se consagro la Atemoleta.

Osa Lobeyo:

Se toca de hombro a hombro con el Ebbo por encima de la cabeza del interesado, y se mueve el Ebbo en forma circular frente a sus ojos. Lo primero es que solo para lo Osha pasen sobre su cabeza y no los hombres. Aquí nació que los Osa bajen a las cabezas. Lo segundo se hace para que la hipocresía y la tentación no lo cieguen (nacen ambas).

Obe Tua:

El Awo extiende sus dos manos abiertas hacia arriba y después presenta el Ebbo a los cuatros puntos cardinales y se pasa el ebbo por debajo del sobaco.Nacieron las dos manos de IFA y nació presentar el Ebbo a los cuatro puntos.

Otura Niko:

Se mojan los cuatros punto del opón con oti y se sopla a los cuatros vientos para limpiar al personaje del osobo del oti.

Ojuani boka:

Se pone omiero o en su carencia agua en la cruz del opon, se le echa ashe y se da a tomar a la persona. Aquí Ozain se caso con Inle Oguere y los caso Orishaoko.

Ogunda Tetura:   

El Awo simula ponerse una corona con sus manos para que no lo gobierne el hastío religioso que nace en este IFA y la corona del Awo nace en este signo también.

Nota: esto se logra entrecruzando las puntas de los dedos y uniendo palmas y poniendo la parte interior de las muñecas en el centro de la cabeza.

Obe Di:

Se dan tres toques con el dedo del medio izquierdo sobre la frente. Esto se simboliza la sabiduría repartida sobre la cabeza.

Ogunda Fun:

Se apunta con el irofa al cielo y después a la tierra. Esto es porque aquí ambos estuvieron en disputa.

Odi Ka:

Se toca el Ebbo por debajo como si fuera un tambor bata, se presenta en la frente del interesado. Esto es porque aquí nació la presentación del iyabo al tambor.

Otura Sa:

Se levanta el Ebbo con la mano derecha en el aire y en el centro del opon, se simula enredarlo con la mano izquierda en contra de las manecillas del reloj. Esto es porque aquí nació la consagración de las momias.

Otura She:

Según se va cantando, con la mano izquierda se da vueltas al Ebbo, y con la derecha se le echa iyefa. Esto se hace porque aquí se perdió el ashe. Nace la perdida de la suerte.

Otura Tiyu:

El Awo se cruza los brazos pues Orula esta decidiendo que no le haga nada al aleyo que no dará resultado y vendrá reclamando y lo abochornara.

Osa fun:

Se manda al aleyo a que bese la estera. Aquí Olofin mando a los muchachos a hacer una estera y por desobedientes mando a que les cortaran las cabezas.

Ofun Sa:

Se pasa el Ebbo de las caderas a los pies limpiando las piernas igual que Irete Meji, pues en este Ifa nació el sillón de ruedas.

Irete Suka:

Se manda al interesado a cruzar los pies y las manos por unos instantes. Esto es porque aquí nació la meditación en los hombres.

Baba Eyiogbe:

Se va echando ashe y agua en el Ebbo moyubando a los eggun. Esto es para evitar la discordia y la lucha de contrarios que nace en este Ifa.

Baba Oyekun Meyi:

El Awo se tapa la cara con ambas manos y ve la oscuridad y el pudor que nacen en este Ifa.

Baba Iwori Meyi:

El Awo pasa su pulgar izquierdo por el cuello como una auto degollación. Este IFA es el ángel exterminador, es la destrucción de los hijos de Orula por querer saber más que él.

Baba Odi Meyi:

Se coge el Ebbo y se mece en los brazos como un bebe. Esto significa que nacemos inocentes como un ángel puro y después nos llenamos de vicios y aberraciones.

Baba Iroso Meyi:

El Awo se abre los ojos con los dedos del medio y echa agua al Ebbo. Nace el espíritu de Osun o estado de vigilia. Abrir los ojos para no caer en el hueco de la vida

Baba Ojuani Meyi:

El Awo besa su collar de Orula, pues aquí nació el collar de Orula.

Baba Obara Meyi:

Se echa agua al Ebbo en la leri del Awo y en la lengua, pues nació la sabiduría y el poder de la lengua para bien y para mal.

Baba Okana Meyi:

Se juntan los dedos de ambas manos dejando el pulgar afuera significa el enfrentamiento de Orula y los Awoses con el mundo.despues de okana meji se dice olufina y se toca el pecho y cuando dice oni okana okana niokuta se tca el suelo.  Aquí no reconocieron a Orula ni a los Awoses por eso se dice todo al revés. Aquí Olofin bajo a la tierra.

Baba Ogunda Meyi:

Se hace como si se diera charanga a los dos pulgares. Nace la autopsia, las acciones agresiva, la guerra, golpear, cortar, trozar, pinchar, operar y los oficios derivados de sus actos.

Baba Osa Meyi:

Se ponen ambas manos en los hombros y se bota hacia fuera, pero hacia arriba. Esto se hace para botar el eggun obsesor y dejar solo el espíritu encarnado o ángel de la guardia y dueño de su cabeza. Aquí los Oshas bajan a la cabeza.

Baba Ika Meyi:

Se cierra el tablero, se echa iyefa y omi al Ebbo. Aquí la serpiente por no oír consejos de Olofin, se mordió la cola ella misma. Ika Meyi tiene la misión de cerrar el Ebbo y de retirar al cielo los espíritus de los oddun que le llamaron.

Baba Otrupon Meyi:

Se echa oñi al Ebbo. Aquí los frutos maduros caían y endulzaban la tierra. Se toca con la punta de los dedos el suelo, luego se lo llevan al pecho y se dice (ilere) que invocan al espíritu de la tierra. Otrupon Meyi es el criado fiel de Oragun, y por orden de el, creo la tierra antes del diluvio.

Baba Otura Meyi:

Se saluda a Olorun con los dedos del medio. Nace el ñangareo. Significa cautiverio en la tierra y felicidad en el cielo.

Baba Irete Meyi:

Se tocan las piernas y se soplan hacia fuera. Es Babalu Aye en persona y habla de enfermedades en las piernas.

Baba Oshe Meyi:

Se pasan las manos por la cabeza 3 veces hacia atrás. Aquí Olofin puso en las cabezas el poder de la adivinación.

Baba Ofun Meyi:

Se toca con la mano derecha la frente, la besa y toca el piso por la derecha de la estera. Esto es en memoria de la resucitacion de San Lázaro y de Olokun. O sea manejar los Ikines para llamar oddun de Ifa. Estas dos cosas nacieron aquí y por eso se besa el piso.

Iwori Juani:

El Awo simula arañar el suelo para abrir un Joro Joro. Pues este Ifa es el guardián del Joro Joro.

Iroso Umbo:

Se coge el dinero del derecho y se le tira al aleyo, este sé presigna y lo tira sobre el tablero. El Awo reza el Owo y lo vuelve a colocar en su lugar.

Tablero#2.

Ogbe Roso:

Se echan las juju sobre el signo y se reza moviendo ambas mano en forma circular sobre el signo y se le dan las juju al aleyo, para que se limpie encima del Ebbo dejándolas caer dentro del mismo.

Otura She:

En este tablero se borra el signo con el irofa. Después se junta el ashe en atena ywanza con los pulgares diciendo: Arufin, aruda, kinkamashe, y se echa el ashe sobre las juju en las manos del aleyo.

Tablero #3.

Oshe Nilobe:

Con el dedo del medio izquierdo se toca el oído izquierdo y la lengua. Esto es porque aquí nacieron los sordos y los chivatos o soplones.

Iwori Obara:

El Awo se rasca el cuerpo. Eshu lleva pica pica. 

Ika Meyi:

Ya se explico.

Ojuani Shobe:

Se chirlan los dedos diciendo: keshu bawo, esto se repite 3 veces.

Okana Sa:

Se le pasa el Ebbo al sujeto por la cabeza, pues aquí añagui aluelufe y obarakekute olowo llevan flechas en la cabeza para que sus pensamientos sigan ágiles.

Tablero #4.

Odi Fumbo:

El aleyo sé ira limpiando con el Ebbo y se lo pondrá a Eshu. Este Ebbo es el autorizado por Olofin para botar lo malo del mundo. Aquí Elewa saca de la casa del Awo a todos los traidores.

Osa Juani:

Este es un último recurso que el Awo hace para evitar la mortalidad de los Awoses y la explotación del hombre por el hombre. Se va rezando con el irofa y se echa en la puerta de la calle.